Os Kaiowá e Guarani são povos originários da região sul do estado de Mato Grosso do Sul e compõem a segunda maior população indígena do Brasil com mais de 60 mil pessoas. O tekoha guasu - grande território Kaiowá e Guarani -  tem sido profundamente impactado desde os fins do século XIX com a Guerra da Tríplice Aliança (1864-1870) e formação dos Estados, mas sobretudo, desde o século XX período em que se aprofunda a descaracterização dos tekoha - território tradicional e “lugar em que se é”, através da criação de oito pequenas Reservas Indígenas entre 1915 e 1928 através do Serviço de Proteção aos Índios (SPI) e da expansão do amplo desmatamento da Mata Atlântica, bioma predominante nos territórios ancestrais desses povos, para territorialização das fazendas e conversão de pastagens e monoculturas.

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Processo que se intensificou com os incentivos das políticas do Estado para o avanço das fronteiras agroextrativistas após os anos 60 e que ganha uma grande propulsão nestas duas décadas do século XXI com as políticas da esquerda institucional que levou a cabo esse modelo predatório, e que tem sido aprofundado pela extrema direita militar, clerical, latifundiária e empresarial cujo principal figurante é Jair Bolsonaro. O atual contexto socioterritorial em que se encontram os povos Kaiowá e Guarani remontam assim esse amplo processo de mudanças nas dinâmicas ecológicas e reorganização espacial que tem como efeito um vasto processo de precarização territorial, etnocídio e ecocídio.

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Frente a isso, os povos reelaboram sua histórica resistência e ampliam as lutas anticoloniais através da auto-organização dos Conselhos Tradicionais desde o fim dos anos 70. Em um primeiro momento através da Aty Guasu (Conselho e Grande Assembleia dos povos Kaiowá e Guarani), e posteriormente com a Kuñangue Aty Guasu (Conselho e Assembleia das Mulheres Kaiowá e Guarani) e a Retomada Aty Jovem – RAJ.

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A Kuñangue Aty Guasu tem sido o fronte contra o tripé Patriarcado/Colonialismo/Capitalismo e tem levado a cabo a luta anticolonial através das ações autônomas das mulheres frente à violência contra seus corpos-territórios pelas mãos de violadores karaí (branco) e suas instituições estatais, do agronegócio como modelo produtivo que só gera morte, e da capitania (ferramenta perversa utilizada como política do Estado para controle dos territórios indígenas fomentada ao longo da ditadura militar e que predomina até os dias de hoje).

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Essas ações autônomas que emergem das lutas das Mulheres Kaiowá e Guarani se manifestam através de processos de retomadas de porções do tekoha com forte protagonismo das mulheres e de dinâmicas de auto-organização e cuidado mútuo nas diferentes configurações territoriais em que se encontram.

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Diante disso, é importante ressaltar que na última semana de novembro de 2020 ocorreu a VIII Kuñangue Aty Guasu em meio ao contexto atual de crise sanitária, ecológica e política que assola o mundo. As mulheres Kaiowá e Guarani de forma auto-organizada realizaram mais uma assembleia, desta vez de forma virtual, dada a condição em que nos encontramos. De acordo com o Manifesto da Kuñangue foram imensos os desafios para construção de uma assembleia virtual, pois há uma grande invisibilidade digital nos territórios Kaiowá e Guarani e com o isolamento social se intensificou a invisibilidade dos territórios indígenas e a voz das mulheres foram cada vez mais silenciadas. Conforme o Manifesto, durante o processo de organização do apoio às comunidades, as companheiras que estavam a frente dessa rede de atuação ouviram muitos relatos sobre as situações de violências contra as mulheres, meninas, crianças, jari (mulheres mais experientes que auxiliam no parto), parteiras e nhande sy (rezadoras).

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Mesmo diante disso, construíram uma ampla rede de apoio mútuo e estabeleceram oito pontos de internet em oito territórios diferentes, entre eles: Panambizinho e Bororó (município de Dourados), Guapo’y e Limão Verde (Amambai), Guyra Kambi’y (Douradina), Rancho Jacaré (Laguna Carapã), Nhanderu Marangatu (Antônio João), Laranjeira Nhanderu (Rio Brilhante) e Jaguapiré (Tacuru), para que as principais protagonistas da luta anticolonial das mulheres – as nhande sy (líderes político-espirituais) – pudessem estar presentes compartilhando as rezas e dizendo sua mensagem e luta à todas as latitudes do mundo. Segundo a Kuñangue Aty Guasu, o movimento convocou as conselheiras e decidiram enfrentar os desafios da tecnologia e realizar a assembleia em meio à pandemia mesmo diante das dificuldades relacionadas à localização geográfica, ao recurso financeiro e a falta de equipamento para uma assembleia online.